相似的场景在诗词中也多有体现，比如王维那首著名的《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”琴人如此崇尚在山水之间弹琴，不仅仅是因为在大自然中弹琴可以气息宽广，平添一种生活的趣味。更重要的是，古代文人将生命的养成与山水、与自然联系在了一起，换而言之，就是人可以从自然中获益，可以以造化为师。伯牙学琴，海上移情的故事便是这个道理；
二是要天气好，必须风清月朗，要是雷电交加、疾风骤雨是不适合弹琴的；
三是要仪态好，就是衣冠整齐；
四是姿态好。这个姿态是指弹琴的姿态。坐姿要正。如黛玉所说“坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，双手从容抬起。”其实我们平日弹琴多是坐在四五徽之间。弹琴时不可以前仰后合、挤眉弄眼、精神散漫，需要做到神清意平。另外用指、调弦、节奏的缓急、音乐的起伏这些都是需要讲究，需做到一一恰当，如此方可以“心身俱正”；
第五便是读书。作为文人音乐的代表，古琴自是需要一种书卷气。记得我父亲就曾评价一位琴友弹琴，他说：没有书卷气。此种气息无法教授，只能依靠勤读书方能滋养而成。唐代琴家曹柔讲的“右手轻重疾徐，左手吟猱绰注，更有一般难说，其人须是读书”便是这个意思。
以上说了那么多，我们可以发现琴对于文人而言是与自然往来，与天地往来的一种“道器”。如此一来，我们又面对了一个现今依旧在争论的话题：古琴是乐器还是道器？其实于我而言，这根本就不是一个需要讨论的问题。从演奏的角度上说古琴当然是一种乐器。但从以琴为媒介达到沟通天地，天人合一的终极追求上来说，古琴也是“道器”。
这个争论最根本的问题就是什么是“道器“？我认为“道器“指向的是弹奏时的状态以及终极的精神追求，但从这个层面上说所有的乐器都可以成为”道器“。如果秉持着“以器入道”理念去演奏琵琶、二胡、钢琴、吉他，不仅仅是古琴，所有乐器都可以成为“道器“。我们往往会狭隘地理解“技”与“道”，其实“技道并茂”方是我们的传统。如果你去看早期的文献，就会发现很多都是在讨论“技”，对于“道”的强调是和“道统”的建立有关的。咱们在这节讨论的禁忌在早期也多是反映在“技”的层面。
细究下去，我们会发现在“乐器”、“道器”之争中还暗含着另外一个问题，它就是古琴究竟为谁而弹？作为“乐器“的古琴是可以娱人的；而作为”道器“的古琴则是娱己。古代文人将琴作为修身养性的器物，琴棋书画并称四雅，成为文人的身份象征。即使不会弹琴，文人书房也会挂琴。在书房清玩中，除了笔墨纸砚之外首推便是琴了。以琴为饰是文人，特别是明清文人提倡的生活雅趣。因此，文人弹琴可以对山川弹，对明月弹，可以对友弹、对知音弹，但不可对鄙俗之人弹奏。
▲ 《琴士图》
唐寅（明） 绘
台北故宫博物院 藏
《晋书·隐逸传》中“戴逵碎琴”就是这样的一个典故。戴逵为东晋名士，皇帝曾多次征召，戴逵都以各种借口拒绝了。武陵王司马晞听说戴逵善琴，便想邀请他到王府来演奏。戴逵素来厌恶司马晞，不愿前往。司马晞便让戴逵的朋友带上厚礼前往邀请，戴逵深觉被辱，就取出心爱的琴，当着朋友的面摔碎，说：“我戴安道非王门艺人，休得再来纠缠。”可以说，文人可以在陋室之中弹琴，但绝不能对庸俗之辈弹琴，更不能为权势所屈服。
“心“才是古代文人弹琴所关注的本质
说到这里，朋友们或许会问，你弹琴的时候遵循这样的讲究吗？我想当年学琴时，如果必须遵守这么的规则，以我那时的年纪（12岁），估计也会和宝玉一样不学了。其实在现实中，至少我当年也就是上世纪80年代初，大家生活的条件都不好，我们一家三代人住在上海音乐学院的一间宿舍中，以致于我的父亲（古琴名家林友仁先生）大部分时间都在办公室。
▲古琴名家林友仁先生
主讲人供图
父亲的办公室因为都是用来教学和工作的，所以不怎么让我去。我弹的琴是放在家中的一张小床上，没地放琴桌就用饭桌，之后我还在缝纫机上弹过琴。凳子太矮了就垫高，基本我们家那些大部头的书都被我坐过。父亲爱交游，家中总有他的朋友和学生来，吃饭、弹琴，他们似乎对这些也不甚在意，有时在饭桌上弹，有时就直接放在腿上。至于焚香，恐怕那时我闻的最多的是香烟的味道。所以，我经常说，我对琴的最初感受是充满烟火气的。我们家这种状态在当时其实是一个普遍的现象。
我的老师姚公白先生去云南时，没有琴，就用报纸上画的一张“纸琴”练习。虽然条件艰苦，但有几个讲究，父亲还是一直强调的。那就是弹琴之前必须洗手；桌子与凳子的比例必须合适，也就是说坐下弹奏时手放在弦上腕是平的，这样方能在身体上达到松沉的状态；另外就是我们之前说的弹琴姿势要正，不能左顾右盼的。
▲浙派古琴名家姚公白先生
以我学习的经历，再看之前的文献，我想古代文人所写的这些讲究、禁忌的核心主要是为了最终的养心和养性。从外在环境的清和到衣服的洁净，从弹奏姿态的平和到指法的简静，都是通过弹琴达到正心的目的。因此，其中的“心“才是古代文人弹琴所关注的本质。如此说来，只要心静，在何处弹琴，对谁弹琴其实都是可以忽略的，陶渊明那句“心远地自偏”想来就是这个意思。我想说的是，在有限的条件下，支撑我们继续的是对于古琴的热爱，而不是对于外在的追求。
好的，关于古代文人对古琴发展的推动的内容先讲到这儿。本节的内容和图片都可以在文稿中查看。下一节中我将带着大家聆听琴箫合奏《普庵咒》，谢谢大家。
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